تطورت الفكاهة الطريفة على مدى قرون كجزء لا يتجزأ من النشاط الجنسي، وتم دمجها في الثقافة اليابانية من خلال الرموز، الشعر والقصص المتعلقة بالفعل الجنسي. الفن الياباني الشهواني المسمى شونجا春 画) ; shunga; صور الربيع)، الذي كان معروفا في أوقات سابقة في اليابان باسم واراي-إ (笑い絵; warai-e; "صور مضحكة")، أو واراي-هون (笑 い 本; warai-hon; "كتب مضحكة"). شملت الشونجا العديد من المحاكاة الساخرة المسلية. صور شونجا كثيرة وصفت شعوريْ المتعة والفرح غير منفصلين وفي فترات سابقة عنصريْ الهزلية والجنسي غير منفردين. الفكاهة في الشونجا تمثل كل ما يمكن أن يفسَّر على أنه "مضحك"، أو كرد فعل على سلوك "غبي" لأزواج مغرمين في حالات حميمية. الشخصيات المصوَّرة في مطبوعات الشونجا من جميع طبقات المجتمع: النبلاء، الساموراي، التجار، المزارعين، الممثلين، الرهبان وما شابه ذلك. على الرغم من أنه حُظر تصوير النبلاء، أو الساموراي في فن الشونجا، أضاف الفنانين في أعمالهم تلميحات لفضائح جنسية ارتبطت بهم.
في اليابانية القديمة كلمة واراي لها معنىً مزدوجا هو "الضحك" و "استنماء ذاتي". بالإضافة إلى طريقة نطق واراي ("الضحك")، الرمز 笑 يسمى بالياباني أيضا إيمو (emu) ويعني "برعم يزهر". التعبير إيمي واريرو笑 み 割 れ る) ; emi wareru; حرفيا "الضحك" و "الانفراج") يعني كستناء ناضجة بدأت بالانشقاق. بسبب علاقة المصطلح إيميرو (emeru) لشيء ما الذي "انفتح وتشقق"، يتحول إلى كلمة عامية تشير إلى العضو الأنثوي.
العلاقة بين الشبقية والفكاهة متجذرة في الأساطير اليابانية. في الكوجيكي (Kojiki 古 事 記; سجلات الأشياء القديمة، 712) يُحكى أنه في أحد الأيام إلهة الشمس أماتراسو، كانت غاضبة جدا من أفعال شقيقها إله العاصفة، فاختبأت في كهف سماوي. من حينها هبط الظلام على العالم، لذلك تجادل باقي الآلهة معا وطرحوا الاقتراحات حول كيفية إخراجها من مخبئها. إلهة السعادة، إيمه نو أوزومه نو ميكوتو أخذت وعاءً خشبيا كبيرا، قلبته رأسا على عقب ووقفت عليه. الروح القدس حلت بها ثم بدأت ترقص رقصا شبقا خلاله تكشف عن ثدييها، تشد حلمتيها، ترفع ملابسها وتكشف عن عانتها ليراها الجميع. سرعان ما انفجرت الآلهة بالضحك ثم ارتجفت السماء. ما ثار اهتمام إلهة الشمس عند سماع الضحك الصاخب والمرح، ألقت نظرة من فتحة الكهف. هرعت الآلهة مباشرة وأمسكت بشعاع الضوء المنبثق من الكهف وشدوها خارجا. هكذا عاد الضوء إلى العالم. أسطورة أخرى تحكي عن امرأتين تعرضتا للملاحقة من قبل الشياطين. عند اللحظة الحاسمة ظهرت في السماء إلهة وعرضت عليهما كشف أعضائهما التناسلية في حين تُظهر ذلك بنفسها. المرأتان فعلتا كوصيتها فهربت الشياطين بعيدا مع الضحك المجلجل. تُبين القصتين العلاقة الوثيقة بين الإثارة الجنسية، الفكاهة والعبادة.
يشمل المصطلح واراي أشكالا عديدة من الضحك: ضحك متفجر، الضحك المر، ضحك الازدراء، ابتسامة طفيفة، ضحك القهقرة، وما شابه ذلك. يتم التعبير عن كل منها في الشونجا: رجل يحاول بفارغ الصبر إقامة علاقة جنس مع امرأة المشغولة في المهام المنزلية. على سبيل المثال، في مطبوعة خشبية تُنسب لإيسودا كوريوساي (Isoda Koryûsai; نشط حوالي 1788-1764)، تظهر امرأة تمارس فن الخط مع ابنها، في حين رجلا يمارس معها الحب (حوالي 1773-1772). في مطبوعة أخرى لكاتسوشيكا هوكوسو (Katsushika Hokusu; نشط حوالي 1830-1804)، يظهر زوجان يمارسان الحب أثناء تنظيف المنزل قبل بداية السنة الجديدة. في مطبوعة أخرى لإيسودا كوريوساي يظهر رجلا يمارس الحب مع امرأة على إيقاع طبل ابنها. يصور مشهد آخر امرأة تضبط زوجها يتزاوج مع الخادمة وتوبخه بسخرية. في الشونجا تصوَّر لعب الجنس، المسابقات والألعاب الترفيهية التي فيها يظهر الرجال يفحصون حجم وقوة أعضائهم التناسلية (陽物 く ら べ; yôbutsu-kurabe; منافسة القضيب); وضعيات جنسية مختلفة ومسلية للمقارنة مع 48 تقنيات مصارعة السومو، ما قد تشير إلى "المصارعة بين الأجناس". مشاهد الحب الموصفة في الشونجا لا تختلف عن تلك التي في عصرنا. من المثير للاهتمام أن نرى كيف أن بعض اللوحات مصورة من منظور نسائي - ليس فقط الأزواج يخونون زوجاتهم، إنما أيضا نساء غير وفيات يُلتقطن أحيانا مع عشيقهن في حين زوجهن نائما بجانبهن.
سلسلتين شهيرتين ومسليتين لمطبوعات شونجا صممها الفنان سوزوكي هارونوبو (Suzuki Harunobu; 1770-1725؟) وفي كل واحدة 12 مطبوعة خشبية، التي تصور المغامرات المثيرة لمانئمون الشبق والعصري Fûryû Enshoku Mane'emon)). مانئمون هو رجل صغير جدا يتجسس على العشاق ويشاهدهم أثناء ممارستهم الجنس في جميع أنحاء اليابان. هذه الصور تُظهر الجانب المسلي في الشونجا من وجهة نظر المتلصص، الفكاهة تظهر فيها في الرسومات وكذلك في النص الذي يظهر بجانبها. الاسم مانئمون هو تلاعب في الكلمات - به تلميحات إلى حقيقة مانئمون "مُقلد" (maneru)، أو حجم حبة "فاصولياء" (mame). أكثر من مرة ظهر مانئمون مع امرأة صغيرة يقلدان تصرفات الزوجين في الصورة. وفقا للقصة، أوكيونوسوكه (Ukiyonosuke)، الذي ولد في إيدو، حلم بان "يتمرس" في سبل الحب. لذلك، قدِم للحج إلى معبد ريوشينزان (Ryushinzan) وصلى لإلهتا الحب. في مطبوعة هارونوفو الإلهتان موصوفتان كجميلتين معروفتين من تلك فترة، أوفوجي (Ofuji) وأوسين (Osen). ظهرت الإلهتان أمام أوكيونوسوكه وأعطتاه جرعة سحرية التي من شأنها تلبي كافة رغباته. عندما شرب الجرعة تقلص جسده لحجم حبة فاصولياء ومن تلك اللحظة سمي مانئمون. على الفور، خرج مانئمون غير المرئي تقريبا، إلى رحلة مغامرات في محافظات اليابان. في طريقه كان شاهدا لممارسات مختلفة تتعلق بالجنس والمشاهدين مدعوين للضحك معه من ضعف الطبيعة البشرية. الجزء الأول من القصة يتناول العادات الجنسية لدى الناس العاديين في مدينة ايدو والمناطق المحيطة لها، في حين يتناول الجزء الثاني ما يحدث وراء الأبواب المغلقة في ربع المتعة يوشيوواره. هذا الربع دائما أثار فضول الناس الذين لا يسمحون لأنفسهم قضاء الوقت فيه، فهذه المطبوعات مكنت نظرة لما يحدث هناك. في الجزء العلوي من كل صورة يظهر نص يحكي القصة (kotoba-gaki; 詞 書)، أو الوضع الموصوف فيها. هذا النص كتب بيد كوماتسو هياكي (Komatsu Hyakki; 1793-1720)، الذي كان يملك صيدلية كبيرة ومعجب متحمس للفنان نيشيكاوا سوكينوبو (Nishikawa Sukenobu; 1750-1671). سوكينوبو كان معلم هارونوبو وتصاميمه لمطبوعات مماثلة ظهرت في ألبومات سابقة. كان لهياكي مجموعة كاملة من ألبومات سوكينوبو ودعي لكتابة النص في الجزء العلوي لكل مطبوعة وكذلك مقدمة ألبوم هارونوبو.
في النص عند رأس المطبوعة السابعة في سلسلة مطبوعات هارونوبو، يصف هياكي المشهد بالكلمات التالية: "من قرية الحمقى شيندن (حقل جديد)، ذهب إلى قرية الشهوة- فقط، بها قضى الليل. هناك التقى بمتع الشيخوخة وتفوه بمشاعر المسنين."
まねへもん七 うつかり新田より気ばかりむらに一宿して 老のたのしみを見てとしよりのじやうをおもひ出す
Mane'emon nana. Ukkari sainden yori ki bakari mura ni isshuku shite, oi no tanoshimi wo mite toshiyori no jiyau wo omoidasu.
إذا حكمنا وفق الناموسية والمحراث المخبأ تحت الشرفة، المطبوعة تصور غرفة في مزرعة في ليلة صيفية. في الحديقة، الذرة العالية قد نضجت، والزوجين المسنين انتهيا من العشاء ويستمتعان بكوب الشاي الأخير قبل الذهاب إلى الفراش. في الغرفة المجاورة، وراء الناموسية، بدأ نجل الزوجين المسنين وزوجته بلعبة الحب. لكن، الشخصيات الرئيسية للمشهد ليست الزوجين الشابين، بل الأبوين المسنين: "أيها الجدة" اسمحي لي أن أقبلك. ها، استمعي إلى هذه الأصوات "!.
「此人とした事がいやはや」「ばゞ口なりとすはせやれ あれ／＼あのおとをきゝやれ」
Kono hito to shita koto ga iyahaya. Baba kuchi narito suhase yare. are are ano oto wo kikiyare.
لا بد ان المسن سمع تأوهات الحب تصدر من الغرفة المجاورة. فجأة يشعر بالإثارة القديمة للحب فيحتضن زوجته ويقبلها. "بما أنت تفكر! توقف!"، تقول المُسنة. على الرغم من أنها تبدو قلقة، لكنها تحول رأسها نحوه وتلتقي شفتيه. ليس هناك شك بأنه مشهد حب يلمس اللب، ساكن وهادئ. إنما، الفكاهة في هذه المطبوعة تنبع، رغم كل الكلام، من أن العضو الجنسي الحيوي للمسن لم يشارك في الاحتفالية. هذا ما يفسر العنوان المسلي للمطبوعة: "قرية الرغبة- فقط". لكن عنصر آخر في الصورة يسبب لمانئمون، الذي يجلس عند مدخل غرفة الزوجين الشابين، برفع ذراعيه عاليا. عندما رأى الأعضاء الخاصة للمُسن، قال: "لكنها ضخمة! كبيرة كما اليقطين. صحيح ما يقولون، هناك أشياء غريبة في المناطق الريفية!".
「ても是は大イ物ツ かぼちや程ある なるほどいなかは又やん事た」
temo kore ha daimotsu, kabocha ya hodo aru. Naruhodo inaka ha mata yan koto da.'
في الشونجا، كثيرا ما نجد الناس يعبرون عن المفاجأة من حجم العضو الجنسي لدى الذكور. لكن حتى الرجل العجوز في الصورة لم يُسر من سماع تعليق مانئمون المتعلق بحجم خصيتيه، والذي قد يكون نابعا من مرض ما. ضحك كهذا، حتى لو كان سطحيا، يدعو المشاهد للابتسام. رغم ذلك، هارونوفو لا يسخر من المشاعر الجنسية لكبار السن، إنما ينجح باستحضار مشاعر التعاطف مع الزوج وزوجته.
المطبوعة الحادية عشرة في السلسلة تصف مانئمون عندما تقارب جولته على الانتهاء ويسارع بالعودة إلى إيدو (Edo). عند منتصف الليل، رأى رجلا شابا وامرأة يستلقيان جنبا إلى جنب في ظل رابية. عندما اقترب منهما، رأى شمعة وسيف قصير ملقيان إلى جانبهما وهما يحملان مسبحة في ايديهما. لم يعد هذا لقاء حب. على الجانب الآخر من التل يظهر مُسن يتكئ على عصا، يحمل مصباحا ويبكي. وفقا للنص، نفهم: "مانئمون، الذي جرب الحب على جميع جوانبه، في طريقه للعودة. فتى عصري، لم يحلق ذؤابته بعد، برفقة فتاة بسن ستة عشر تقريبا ترتدي الكيمونو بأكمام طويلة (ما يشير إلى كونها غير متزوجة)، يلفتان انتباهه. "قد يكون مثيرا للاهتمام"، هكذا يعتقد، ويتابعهما. في الوقت الذي يختبئ بين الأعشاب، يتشكل مشهد مسرحي يشبه اقتراب انتحار العشاق. مانئمون يودع جزيرة العشاق المنعزلة ويعبر نحو شاطئ المحلات التجارية." هل ستنتهي القصة هكذا؟ بحيث لا يوجد شيء مسلي. هارونوفو ينجح بتحويل هذا الحزن إلى فرح من خلال الكتابة وتكوين اللوحة. من الحوار بين الزوجين نفهم أن الأمور الظاهرة قد تكون مختلفة: "تأخرت كثيرا"، تقول الفتاة والفتى يجيب: "أنا لم أتأخر، ألا تسمعين أن هناك ناس في الجوار!". على ما يبدو أن الفتاة وصلت الأولى إلى مكان اللقاء، واضطرت لانتظار الفتى المتأخر. علاوة على ذلك، يبدو أن الفتاة لا تتردد في الانتحار، في حين أن الفتى، الذي يخشى الأصوات حوله، لا يزال يتشبث بالحياة. الفتاة تمسك قضيب الفتى لاستعادة انتباهه. في كلامها، تضيف اللاحقة nanshita بعد الفعل، بذلك تحاكي المصطلحات المعتادة في ربع المتعة يوشيوواره. لهذا، فإن فكرة الانتحار قد تكون تقليدا أيضا، على سبيل المثال، في مشهد مسرحي. مانئمون يلخص: "كيف يرثي الأب! كم محزن! مثير للشفقة! هل هما حقا يهدران زهرة شبابهما؟ لو استطعت فعل شيئا. دعني على الأقل أخفي السيف وأنقذ حياتهما. لن يمضي وقتا طويلا إلى أن يجدونهما. أوه!؟. غير مثير للاهتمام، أنه لا شيء، لا شيء!". الأب المجهش بالبكاء لمس مشاعر مانئمون الذي قرر سرقة السيف وإخفائه وإنقاذ حياة الشابان. هذه هي المرة الأولى في سلسلة المطبوعات التي يحاول بها رجل الفاصوليا التدخل. هو يتأمل الشابان، الذين بالإضافة إلى التفكير في الانتحار المسرحي لا يفكران في أي شيء ويهمس لنفسه، "هذا ليس مسليا على الإطلاق، لا شيء، لا شيء!". مانئمون لا يستخدم الكلمات "هذا لا شيء، لا شيء" بل الكلمات nasubi nakabashi، التي تعني "باذنجانة مركز الجسر". في الكلمتين يمكن سماع النغمة nas، وهي جذر الفعل nashi، التي تعني "لا يوجد" أو "لا شيء".
توقف الفنانين اليابانيين عن اضافة كتابة على رأس المطبوعة في منتصف القرن الـ18. ومع ذلك، في داخلها تظهر كتابات قصيرة تقتبس محادثات بين الأبطال (kaki-ire; 書 入 れ). التفسيرات التي يعطيها مانئمون للوضع في الصورة، هي تلك التي تجعلها بروح الدعابة. "تنصُّت" إلى "حديث الوسائد" للزوجين أثناء الجماع يكشف المحتوى المضحك في العمل الفني. يدل النص على طبيعة العلاقات الجنسية، المشاعر وتطلعات الأبطال، وغالبا ما يكون من المستحيل فهم الحالة بدونه.
في مطبوعة أخرى لهارونوبو، يصف عاهرة تتمتع بيوم عطلة نادر، يظهر شاب ومنشفة (tenugui) تغطي جزء من رأسه ووجهه. الشاب والعاهرة، التي من مرتبة منخفضة، يقيمان علاقة جنسية في زاوية الطريق ويخاطران بالانكشاف للعامة. هما يختبئان وراء خزان مياه لإطفاء الحرائق، علية مدون "الكتلة الثانية في الحي السكني". كان الحي في ربع المتعة يوشيوواره. الفتاة (kamuro) التي تلعب مع الكلب في الشارع، ليست المرافقة للعاهرة في الصورة، لأنه للعاهرات من المرتبة المنخفضة لم يكن مرافقات. شعار يشير إلى مهرجان التاناباته، الذي يجري في اليوم السابع للشهر السابع من السنة، يظهر أيضا في الصورة. هذا العيد يرمز إلى لقاء العشاق. ما يدل على أن الزوجين في الصورة هما عاشقان أيضا. عشق عاهرة من أرباع المتعة، شكل خطرا حقيقيا على الشبان، الذين بسبب سعرهن لا يستطيعون أن يفتدوهن من بيوت الدعارة التي ينتمون إليهم. لكن حب كهذا يمكن أن ينتهي بمأساة انتحار عشاق لأنهم لا يستطيعون تحقيق حبهم. مع ذلك، للمطبوعة جانب مسلي وهو أن الزوجين "قُبضا في حالة التلبس".
أحيانا كثيرة بها المتلصص يسترق النظر من خلال ثقب في باب الورق، أو ستارة ويرى ما كان محظورا أن يراه في المقام الأول. في مرات عديدة تصور اللوحات علاقة غير شرعية بين العشاق. على سبيل المثال، مومس يُقبض عليها مع الحبيب الذي لا يدفع ثمن خدماتها، أو امرأة من طبقة النبلاء تقضي وقتا في غرفة النوم مع ممثل كابوكي.
في الجزء العلوي للكثير من صور الشونجا تظهر قصائد فكاهية (senryû، 川 柳) جنسية. القصيدة التالية هي مثال لهذه القصائد:
"عندما تنظرن للشونجا / نساء النبيل، مثل الصخور على الشاطئ / رطبات من الأسفل، لكن لا يمكن رؤية ذلك" (ياناجيدارو; 柳 多 留; المجلد 77، 1823).
الاستعارة، "الصخور على الساحل" التي تظهر في القصيدة، أُخذت من قصيدة كتبتها نيجوائين سانوكي (Nijôin Sanuki; 1217-?1141)، التي كانت وحيدة جدا ومنتحبة لأن عشيقها قد أهملها: "أكمامي / لا تجف أبدا / مثل الصخور على الشاطئ / دائما تحت المد والجزر / لكن هذا ما لا يعرفه أحد". (わ が 袖 は 潮 干 に 見 え ぬ 沖 の 石 の 人 こ そ 知 ら ね 乾 く 間 も な し; waga sode wa/shiohi ni mienu/oki no ishi no/ hito koso shirane/kawaku ma mo nashi). قصيدة نيجوائين سانوكي موجودة في مجموعة "مئة قصيدة لمئة شعراء" (Hyakunin isshu; 百 人 一 首)، التي كانت نص تعليمي أساسي وعنصر رئيسي في لعبة بطاقات شعبية عند رأس السنة الجديدة. الفكاهة نابعة من التناقض بين كون الكاتبة غارقة بالدموع في القصيدة الكلاسيكية وكون نساء النبلاء الإقطاعين (daimyô) رطبات بعد مشاهدة الصور المثيرة جنسيا.
كثير من الرجال الذين يظهرون في صور شونجا مبكرة كانوا الساموراي. تم بيع هذه اللوحات بسعر عال واشتراها النبلاء. خلال فترة إيدو كان ممنوعا إدخال السيوف لأرباع المتعة. مع ذلك، فناني هذه الفترة صوروا الساموراي مع السيوف لتمكين المشاهد التعرف عليهم والضحك على الرغم من أنهم منعوا من زيارة هذه الأماكن في كثير من الأحيان. الرهبان البوذيين، الذين كان من المفترض منهم الامتناع عن النساء وممارسة الجنس، غالبا ما ظهروا مرتدين ملابس الأطباء، لأن الأطباء اعتادوا أيضا حلق رؤوسهم في تلك الفترة. في حين عمل الأطباء يسمح لهم بفحص جسد المرأة، بالتأكيد ليست لمهمة الرهبان علاقة بذلك. السخرية شائعة في مطبوعات الشونجا، لتدل على عدم الثقة برجال الدين وإيمانهم، وذلك لأن لديهم نفس الرغبات والتطلعات مثل أي شخص عادي. في المطبوعات الجنسية ظهر ممثلي كابوكي مشهورين، الذين كان مرغوب فيهم لدى الرجال والنساء على حد سواء.
أحد العناصر الأكثر وضوحا في لوحات الشونجا عند أواخر القرن الـ18 وما بعده، هو الحجم المبالغ فيه للأعضاء التناسلية. يتكهنون بأن أصل الوصف المسلي هذا جاء في الـكاتشي-إ 勝 絵); kachi-e; صورة نصر، أو صورة منافسة). استخدم مؤرخو الفن المصطلح كاتشي-إ لوصف مخطوطات اليد اليابانية من القرون الوسطى التي تحوي صور تصف "منافسة القضيب". في المسابقات الساخرة هذه، يظهر رجال لديهم قضيب حجمه كنصف حجم جسمهم، يقيسونه ويفعلون به أعمالا بطولية مذهلة ومسلية. مع ذلك، بهذه الصور لم يشر إلى "الفائزين" بالمنافسة. صور من لفافة منافسة القضيب الأصلية نُسخت من قبل عدد من الفنانين في القرن الـ19. وكانت هذه النسخ ألبوما (kagetsujô; 1836)، به طُبعت جميع المُشخصات كظلال رمادية. في مطبوعة كانو إيشين (Kanô Eishin; 1867-1790) يظهر رجلان يمسكان أعضائهما التناسلية العملاقة ويتنافسان مع بعضهما البعض وجها لوجه. الكتابة في اللوحة تقول: "يستند على لفافة اليد لتوبا سوجيو، التي نسخها معلمنا كانو إينو" (Kanô Eino; 1631-1697). في مطبوعة كاوامورا كيهو (Kawamura Kihô; 1778-1852) التي من نفس الألبوم، موصوف فيها لعبة مسلية. امرأتان تمسكان خيطين، واحد فقط منهما مربوط بقضيب الرجل. المرأة التي تسحب الخيط الصحيح تكون الأولى التي ستتمتع به.
رسم كاتشي-إ آخر معروف هو "منافسة التورم" (hôhi-gassen; 放屁 合 戦). في هذه اللوحة مصورة مسابقة تورم مُرفِّهة بين الرجال. لفائف الكاتشي-إ الأقدم نُسبت إلى الراهب والفنان توبا سوجو (Toba Sôjô; 1140-1053) وتم نسخها من قبل فنانين لاحقين. هذه اللفائف ليست بالضرورة جنسية وليس بها وصفا لعلاقات جنس. البعض يتكهن أنها كانت الأساس للوحات شونجا فكاهية من فترة ايدو، وذلك لأنه في اليابان كان متبعا تقليد طويل من نسخ الأعمال الكلاسيكية وملائمة مواضيعها ورواياتها لأعمال جديدة، وكذلك بسبب وصف الأعضاء التناسلية المبالغ في حجمها. هناك من يعتقد أن الفنانين اليابانيين خلقوا تشويها أو عدم التناسب للجسم بسبب الحاجة لدمج عدة مُشخصات معا. إمكانية أخرى هي أن الفنانين وصفوا أعضاء معينة بحجم غير متناسب أو بوضعيات مستحيلة لخلق تكامل فني. من الممكن أيضا أنه تم عمل هذا لإبراز الأعضاء الجنسية، وجذب عين المشاهد على الفعل الجنسي. في أي حال، الوصف المبالغ فيه ساهم في خلق فن جروتسك.
في ذلك الوقت بدأوا بمنح الأعضاء التناسلية حياة خاصة بها معزولة عن الجسم. على سبيل المثال، في مطبوعة أوتاغاوا تويوكوني، "لهب النيران الكبيرة والحارقة عند مدخل الجحيم من الأعضاء التناسلية الأنثوية"، يظهر رجل تعيس تم القبض عليه من قبل الأعضاء التناسلية الأنثوية بين لهب النيران الحارقة في الجحيم. في البوذية دوائر الجحيم عديدة ومختلفة. يمكن أن تويوكوني قد خلق جهنم خاص لأولئك الذين لم يكونوا نشطين جنسيا في حياتهم.
ترتبط الفكاهة أيضا بكلمات عامية (عامّي) في اللغة اليابانية المتعلقة بالجنس. على سبيل المثال، "مياه" ككلمة عامية تشير إلى النساء، وبالتالي رسم جزيرة تحيط بها المياه يرمز الى علاقة جنسية. الفنان أوتاغاوا كونيوشي (Utagawa Kuniyoshi; 1861-1798) ربط موضوع الجنس والمياه ببحيرة أومي (Ômi)، الذي تم وصفه في سلسلة من مطبوعات المناظر الطبيعية باسم "ثمانية مشاهد أومي". في المطبوعة الخشبية بعنوان "مَشاهد أومي"، تظهر عوامة تبحر باتجاه عضو تناسلي أنثوي موصوف كجزيرة في البحيرة الشهيرة. امرأة تقدم المياه لرجل ويشرب منها، ما يرمز لعلاقة طويلة ومستمرة معها. مطبوعة كيتاجاوا أتامارو II (Kitagawa Utamaro II; 1753 - توفي حوالي 1831)، بها تظهر جيشا تُغسل ابنها في حوض من الماء في حين هو يشير إلى عضوها التناسلي، تصف بفكاهة "حب المياه" من سن مبكرة.
المحارة (kai) ترمز إلى العضو التناسلي الأنثوي. في الشونجا، غالبا ما يكون وصف لرجال يحملون المحار وحتى اليوم المحارة هي كلمة عامية في اليابانية للعضو الأنثوي. في مطبوعة كاتسوشيكا هوكوساي عام 1817 وفي مطبوعة مماثلة لياناجاووا شيجنوبو (؟) (1832-1787)، تظهر نساء غواصات تلهون مع شبان وحولهم المحار. الفطر (matsutake) يمثل القضيب الذكري بسبب شكله. في اللوحات الفكاهية غالبا ما تُصوَّر امرأة تتأمل رجل يقطف الفطر. رمز آخر للعضو الجنسي الذكوري الكبير هو الناي شاكوهاتشي (Shakuhachi). في الشونجا تصوَّر أحيانا امرأة تعزف على شاكوهاتشي. مظلة يابانية المصنوعة من الخيزران وورق في كثير من الأحيان أيضا ترتبط بالفكاهة في الشونجا. بما أن الورق يتمزق بسهولة، رجلا يحمل مظلة مغلقة ما يعني بأن عضوه الجنسي ضعيف. المرآة هي أيضا غرض مهم الذي يظهر كثيرا في الشونجا. سمحت للفنانين بتصوير الفعل الجنسي من زوايا مختلفة ولمختلسي النظر أن يروا من خلالها الأعضاء الخاصة. على سبيل المثال، في المطبوعة المنسوبة لكييساي ايسن (Keisai Eisen; 1848-1790) يظهر زوجان يحتضان ويقبلان أحدهما الآخر. لكن الفعل الجنسي يمكن أن يبان فقط في المرآة الموضوعة على جانب الكومود، مما يجعل المشاهدين متلصصين.
البيوت اليابانية صغيرة الحجم وبسبب الأبواب المصنوعة من الورق (shôji) ليس بها خصوصية. أحيانا يوصف في الشونجا رجل يتلصص من خلال ثقب في باب الورق. مختلسي النظر يمكن أن يكونوا من كلا الجنسين وجميع الأعمار، شخص واحد أو اثنين. المتلصص عادة مُثار، غيور، مندهش أو متسلٍ. مثلا، في المطبوعة "شاي المساء" المنسوبة لايسودا كوريوساي، تظهر فتاة برفقة شخص ما تقف وراء شاشة قابلة للطي، تختلس النظر على زوجين يقيمان علاقة جنسية وتشعر بالإثارة بنفسها.
في لوحات شونجا فكاهية يظهر أيضا آلهة الشنتو والبوذية. على سبيل المثال، في مطبوعة فنان من مدرسة أوتاغاوا (Utagawa) تظهر سبعة آلهة الحظ الجيد (ستة رجال وامرأة) في احتفال مجون. في مطبوعة أخرى من الفترة تايشو (Taisho; 1926-1912) تظهر الآلهة في سفينة الكنز خاصتهم (Takarabune). تظهر ستة الآلهة الذكور كفالوسات كبيرة ويمكن تمييز كل منهم وفقا لخصائص ثابتة. جميعهم يحيطون الإلهة بنتن. رُسمت المهابل على هيكل القارب والشراع. رموز حسن الحظ وطول العمر، السلحفاة في الجزء الخلفي للقارب وطائر الكركي الذي يحوم بجانبه، رُسمت كأعضاء جنسية ذكورية وأنثوية. في مطبوعات أخرى تظهر الشياطين، مثل تنغو (tengu)، يمارسون الجنس مع البشر، وحتى الأنف القضيبي الطويل والأحمر لكونوها تنغو (konoha tengu) يُستخدم لإمتاع النساء.
بدأت المشاهد الشبقة التي تشمل الحيوانات بالظهور في الشونجا في منتصف القرن الـ18. مثلا، المطبوعة الشهيرة لكاتسوشيكا هوكوساي (Katsushika Hokusai; 1849-1760) يظهر فيها أخطبوط عملاق يستخدم كل أذرعه كي يُمتِّع زوجة صائد المحار. في النص فوق المشهد الموصوف، من بين أمور أخرى، تأوهات المتعة للمرأة (1814). كذلك الثعالب، التي تتحول إلى بشر يظهرون في مطبوعات جنسية وهم يستدرجون الرجال أو النساء. في الفنون يظهرون مرتدين الملابس، أو كأشخاص لهم ذيول. لوحات تصور علاقات حميمة مع حيوانات رُسمت غالبا كمحاكاة ساخرة. مثلا، في المطبوعة من عام 1837 للفنان أوتاغاوا كونيسادا (Utagawa Kunisada; 1786-1865)، يظهر كلب يعلو فوق امرأة. الكلب في هذه المطبوعة يرمز إلى أحد أبطال القصة، "ثمانية الأبطال من بيت ساتومي" (南 總 里 見 八 犬 傳; Nansô Satomi Hakkenden)، التي كتبها كيوكوتي باكين (Kyokutei Bakin; 1848-1767) ونشرت بين السنوات 1842-1814. الأبطال في الكتاب بالطبع ليسوا كلابا. في الاسم الياباني للقصة يظهر الرمز لكلمة كلب (犬; inu, ken) ومن هنا اتت المقارنة.
الكلاب، القطط، أو الفئران تظهر في لوحات شونجا أثناء التزاوج بإلهام من أزواج يقيمون علاقة جنسية إلى جانبهم. في مطبوعة مسلية لكاتسوكاوا شونشو (Katsukawa Shunshô; 1793-1726)، يظهر زوجان يتبادلان الحب تحت كوتاتسو (kotatsu)، وهي طاولة مع مرفق للتدفئة في الشتاء. في اللوحات الجنسية، الكوتاتسو ترمز إلى الحرارة الناتجة من ممارسة الجنس القوية للزوجين. في مطبوعة شونشو الزوجين الفاعلين يزعجان قيلولة القط الشاكي، "انهم يقلقون نومي". في المطبوعة من الكتاب المصور "زوجان مثاليان"، التي صممها كاتسوشيكا هوكوساي (حوالي 1814-1812)، يبان قط يراقب زوجين أثناء الجماع. بجانب الرجل والمرأة يظهر زوج فئران يأخذ الوحي من الذي يحدث والقط المهتم، يتركهم لفترة وجيزة. القط يعبر عن رأيه عن حياة الحب لسيده دون خوف:
"معروف منذ زمن أن القطط لديها عيون على شكل بيضة. حوالي السادسة مساء، تكبر وتصبح مستديرة وعند منتصف الليل تصبح ضيقة كما الإبرة. ويبدو أن عيون البشر تتغير. يقول السيد: "زوجتي، حان وقت القيام" هو يحاول إثارتها وهي تمسك بقضيبه المنتصب. ثم، تستيقظ المرأة، عينيها تتدور وتأخذه إلى داخلها مرتين، ثلاث مرات، من ثم تضيق عينيها بشكل بيضة. "أوه، جيد! جيد! لقد انتهيت"، تقول ثم تضيق عينيها كإبرة. إذا كانت المرأة تصل إلى هزة الجماع تسع مرات، شعر عانتها ينتصب مثل الشعلة. من المثير للاهتمام أنه حتى في ظلام دامس، عندما يُدخل قضيبه، بطريقة ما لا يحصل خلط بين فتحة الشرج والمهبل. أوه، أنا لا أشعر جيدا. السيد سيفعل ذلك مرة أخرى! ربما، أقبض على فأر أو اثنين. للأسف! الفئران بدأت أيضا. اعتقد انه سيكون "من الذكاء" ان ندع الفئران تتمتع. يا للملل".
"في النص تظهر أيضا قرقرة متعة الفئران:" تشو، تشو، تشو". على المروحة بجانب الزوجين مكتوبة قصيدة هزلية:" بينكيي وكوماتشي / أغبياء هم / ألا توافقين، زوجتي". تقول أسطورة معروفة أن المقاتل بينكيي، الذي عاش في القرن الـ12، اعتبر شخص لا يحب النساء والشاعرة شديدة الجمال، أونو نو كوماتشي، التي عاشت في القرن الـ9 اعتبرت كارهة الرجال. وفقا للقصة امتنعا عن علاقة مع الجنس الآخر مدى حياتهما.
في العديد من المرات القصائد التي تظهر في مطبوعات فناني الفترة ليست مقتبسة كما كتبت من قبل مؤلفها الأصلي. على سبيل المثال، في سلسلة المطبوعات الاروتيكية "ثمانية مشاهد عصرية لإيدو" المقابلة لسلسلة المطبوعات "مشاهد إيدو" سوزوكي هارونوبو استخدم القصائد التي ظهرت في الجزء الأخير من كتاب الشونجا Shunpon)) المصوَّر "ثمانية مشاهد عصرية للحب" (Fûryû iro hakkei; 1715) للفنان نيشيكاووا سوكونوبو. كل القصائد في عمل سوكونوبو هي محاكاة ساخرة تعتمد على سلسلة القصائد الأصلية "ثمانية مشاهد أومي" (Ômi hakkei). في مطبوعة من السلسلة، هارونوبو موصوف زوجان يمارسان الحب في قارب على نهر سوميدا (Sumida). عنوان المطبوعة هو Ryôgoku no heikishô "علاقة جنسية في ريوجوكو"، أو "سماء صافية في ريوجوكو" وذلك بفضل المجانسة (نفس الكلمة في الإملاء والنطق، ولكن المعنى مختلف) heikishô، والتي تعني "علاقة جنسية" أو "سماء صافية". تلاعب في الكلمات تم استعارته من المطبوعة Seta no heikishô ("علاقة جنسية / سماء صافية في سيته")، لسوكنوبو، الذي يعتمد على لعبة الكلمات في عنوان الصورة Seta no sekishô ("مساء متوهج في سيته")، من سلسلة مطبوعات المناظر الطبيعية "ثمانية مشاهد أومي". القصيدة في مطبوعة هارونوبو مكتوبة على النحو التالي: "كقطرات الندى المتجمعة / في قاع البئر / شمس المساء / تتحرك بصمت / على الجسر الطويل" (露 し つ く / も る 々 / お い と の / そ こ も か な / 夕 日 し つ か に / わ た る な がば 々; Tsuyu shizuku / moruru oido no / soko mo kana / yûhi shizuka ni / wataru nagaba ha). للقصيدة مفهوم جنسي مسلي يعتمد المجانسة oido التي تعني "بئر" و "مهبل" والكلمة nagaba، تعني "جسر طويل" وتلمح إلى القضيب المنتصب. بالتالي، يمكن أيضا ترجمة الأغنية بالشكل الآتي: "عضوها التناسلي / بدون أدنى شك، يقطر من عمقه / كقطرات الندى / قضيبه الطويل يتوهج / بشمس المساء."
كل عام في اليوم الـ28 من الشهر الخامس، "فتح نهر" السوميدا لركوب القوارب يُعلَن عنه بالألعاب النارية. من ذلك التاريخ لمدة ثلاثة أشهر، يمكن ركوب القوارب في النهر. سكان ايدو أحبوا الابحار في قوارب صغيرة (Chokibune) والتمتع بنسيم منعش خلال أشهر الصيف الحار. بجانب جسر ريوجوكو، يمكن أيضا استئجار قوارب المتعة وقضاء بعض الوقت برفقة المومسات كما هو مبين في الصورة. بجانب قارب المتعة في المطبوعة، يظهر قارب به قرد يرتدي ملابس فتاة ومدربه الذي يحاول صيد السمك. جميع الحاضرين في قارب المتعة يبدون مستمتعين من القرد، بما في ذلك الزوجين اللذين يمارسان الحب.
في مطبوعات شونجا عديدة هناك المحاكاة والتلميحات الساخرة إلى شخصيات معروفة من الطبقة الأرستقراطية، مسرح الكابوكي وأكثر من ذلك. كتب شونجا فكاهية وفرت القيل والقال عن هؤلاء المعروفين. في المطبوعة "الثالوث الجنسي" لفنان من مدرسة أوتاغاوا، يظهر رجل ومومس يتزاوجان مع ممثل كابوكي. الممثل ليس سوى سيغاوا كيكونوجو (Segawa Kikunojo)، الذي تخصص في الأدوار الأنثوية (onnagata). في عنوان الصورة تظهر التورية باللغة اليابانية. معنى الكلمة sanzon هو "الثالوث" ومعنى الكلمة raigô ( (交合كما هي مكتوبة في المطبوعة، هو "الاتحاد الجنسي". بهجاء مختلف (来 迎)، ومعنى الكلمة raigô هو ثالوث به يظهر بوذا أميدا واثنتين من البوديهستفاس. ممثلي الكابوكي، الذين لعبوا أدوار نساء تزاوجوا مع الرجال والنساء على حد سواء، وتظهر تلميحات في الصور لفضائح المرتبطة بالنساء الأرستقراطيات اللاتي قضين وقتهن معهم. ممثلي الكابوكي الذين لعبوا أدوار النساء كانوا يثيرون أعجاب النساء فاحتذين بهم لأنهم طوروا السلوكيات الأنثوية وأتقنوا أيضا الآداب الأنثوية، الأزياء والتهذيب.
في الشونجا هناك أيضا تصوير للحب المثلي. النساء عادة ما يستخدمن اللعب الجنسية (笑 い 道具; warai-dogu; أدوات مضحكة) على شكل القضيب (harikata) وأحيانا أحداهن ترتدي قناع رجل على وجهها. اللعب الجنسية هذه مصنوعة من مواد مختلفة مثل قرن الجاموس، درع السلحفاة والخشب. في الشونجا مصورة أغراض جنسية مثل الأعضاء التناسلية الأنثوية (azumagata) المستخدمة للإشباع الذاتي لدى الرجال. في لوحات شونجا عديدة التي تصف علاقات المخنثين أو مثلي الجنس بها يظهر رجل، صبي وامرأة. الصبي، الذي لم يحلق ذؤابته بعد، يصوَّر عادة خلال الجماع مع المرأة في حين الرجل الأكبر سنا يمارس الحب معه.
موضوع آخر يظهر في الشونجا هو الصور الساخرة عن قصص شعبية معروفة. مثلا، أسطورة أوراشيما تارو (Urashima Tarô) الذي أنقذ سلحفاة، وكامتنان له أخذته إلى قصر التنين، ملك البحار. في القصر يقع أوراشيما في حب ابنة الملك شديدة الجمال، وقضيا وقتا ممتعا سويا. بعد بضعة أيام طلب أوراشيما العودة إلى وطنه. قبل مغادرته، أعطته الأميرة صندوق، وطلبت منه بأن لا يفتحه أبدا. عاد أوراشيما إلى بيته، لكنه لم يتعرف على أي شخص هناك. جلس على صخرة عند شاطئ البحر وفتح الصندوق الذي أعطيته له الأميرة. علا مباشرة من الصندوق دخان أبيض، على الفور أصبح أوراشيما رجلا عجوزا. فتبين أن عدد الأيام التي قضاها في القصر تحت البحر، كانت سنوات كثيرة. في مطبوعة شونجا يظهر أوراشيما تارو يمارس الحب مع ابنة الملك التنين في البحر. أسطورة أخرى تحكي عن ياماوبا ((Yamauba، امرأة كانت تعيش في الجبال وعن الفتوة كينتارو (Kintarô)، الذي تبنته وربته. في مطبوعة شونجا تظهر ياماوبا وهي تتعرض لهجوم جنسي من قبل هيهي (hihi; باوبون عملاق أسطوري) وكينتارو الذي يحاول إبعاده. يُعتقد أن الهيهي يضحك قبل أن يلتهم الناس من ذلك أتى اسمه.
في لوحة نيشيكاووا سوكنوبو ( (1761-1750وفي مطبوعة إيسودا كوريوساي (نشط حوالي 1788-1764) يظهر موضوع أكثر إثارة للاهتمام، الراهبات والجنس. في لوحة سوكنوبو يظهر زوجان يمارسان الجنس وراء راهبة. ربما هي تصلي من أجل خصوبتهما. في مطبوعة كوريوساي يظهر شاب وراهبة أثناء الجماع في المعبد. في هذا السياق ينبغي أن نتذكر أن الشنتو، الدين الياباني القديم، هو دين خصوبة الإنسان والتربة. بطبيعة الحال لا يتعامل مع الجنس كشيء مخزٍ، خطيئة، أو من المحرمات فالأساطير اليابانية مليئة بالجنس بشكل حر. حتى أوائل القرن الـ20 كانت هناك احتفالات جنسية صاخبة في معابد الشنتو واليوم أيضا يمكن العثور في معابد معينة على تماثيل كبيرة لآلهة الخصوبة بشكل أعضاء جنسية. ينعكس هذا النهج في الفن والأدب الياباني من الفترات القديمة. في مطبوعة كيتاو ماسانوبو (Kitao Masanobu; 1816-1761)، يظهر زوجان أثناء الجماع على ظهر طبل عند مدخل المعبد. المومسات كن فعالات حول المعابد وحتى أنه كانت راهبات تعملن في البغاء، فالواقع يبين أن شعور المحرمات المرتبطة بهذه الموضوعات في العصور الوسطى المبكرة كان أقل أهمية مما هو عليه اليوم.
خلال فترة إيدو، اعتاد الرجال اليابانيون تبادل مطبوعات شونجا صغيرة بحجم كوبان (koban؛x17 23 سم). المطبوعات الصغيرة والمسلية هذه وضعت في كم الكيمونو. مطبوعات سوريمونو (حرفيا: شيء مطبوع) بحجم كوبان (koban surimono; 小判摺物) قُدمت كمعايدة للعام الجديد. كانت مواضيع هذه المطبوعات في كثير من الأحيان جنسية وفكاهية. اثني عشر مطبوعات كوبان ترفيهية للتقويم الزمني للفنان كاوانابي كيوساي Kawanabe Kyôsai); 1831-1889) هي مثال على ذلك. المشاهد الموصوفة فيها تتعلق بالمهرجانات، أو بالأحداث التي تجري في كل شهر من السنة. مثلا، مطبوعة تصور زوجين عثرا على مخبأ في راية على شكل سمكة شبوط أثناء الجماع، الراية ترمز إلى الشهر الخامس به يُحتفل بعيد الأبناء. في مطبوعة أخرى موصوف زوجين يمارسان الحب، يتم ازعاجهما من قبل عفريت (oni) والرجل يلقي عليه البازلاء. على ما يبدو، هذه المطبوعة ترمز لعيد طرد الارواح الشريرة (Oni yarai).
الرجال الأجانب الذين كانوا في اليابان خلال فترة ايدو لم ينجوا من انتقادات ساخرة في مطبوعات الشونجا. على سبيل المثال، في مطبوعة تشوكيوساي إيري (Chokyosai Eiri; نشط حوالي 1800-1790) موصوف رجل أوروبي يرتدي ملابس أنيقة، قد يكون تاجرا هولنديا، يقضي وقته مع عاهرة يابانية من ناغازاكي. يرتديان ملابس شتوية، لكنها تستند على نافذة غربية مفتوحة. ما يدل على أنهما موجودان في منطقة شركة الهند الشرقية في جزيرة دشيمه (التي لم يرها الفنان إيري أبدا). بخور يحترق ينثر رائحة رقيقة. النافذة المفتوحة، على الرغم من البرد القارس في الخارج والبخور المشتعل يشيران إلى أنه تفوح من الرجل رائحة كريهة، ما يدل على عادات الاستحمام عند الأوروبيين في تلك الأيام.
مطبوعات فكاهية عديدة تصور ألعاب ووضعيات جنس مختلفة. مطبوعات الفنان كويكاووا شوزان (1907-1821) تصور رجالا ونساءً يتسلون بألعاب جنس غريبة وعجيبة. على سبيل المثال، رجل يطلق سهام على شكل قضيب ذكري باتجاه هدف ليس إلا عانة زوجته; امرأة تجذب عربة خشبية موضوع عليها القضيب العملاق لزوجها; امرأة تؤدي وظيفة حكم بين اثنين من الرجال يقاتلان بعضهما بعضا بأعضائهما التناسلية. المرأة تحمل مروحة في يديها كما حكام مصارعة السومو.
كما ترون فن الشونجا كان سلعة شعبية خُصصت لسوق المستهلكين الأثرياء. وكان هذا الجانر متعدد الطبقات، متنوع بشكل لا يصدق وفي الأساس ممتع. تشير الفكاهة في الشونجا إلى أن الثقافة اليابانية تقبلت بهدوء وانسجام كل ما يتعلق بالجنس والحياة الجنسية ليس فقط في فترة إيدو، ولكن أيضا في فترات سابقة. بعد الاحتلال الأمريكي وخلال القرن الـ20 زادت في اليابان النزعة الأخلاقية الغربية وفن الشونجا صار من المحرمات. مع ذلك، القيم التي روج لها هذا الجانر كانت إيجابية - المتعة والمرح لجميع الذين يشاركون في النشاط الجنسي.
المعرض، الذي أُحضر إلى متحف طيكوطين للفن الياباني بمساعدة السفارة الإسرائيلية في اليابان، مقدم بلطف من عوفر شجن من طوكيو ومُكرس لذكرى شقيقته اورانيت (شجن) تلمور رحمها الله.
د. إيلانه زينجر بلين